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這件芙蓉石文字雙環(huán)鈕扁章，質(zhì)地純凈無瑕，色澤乳白細(xì)膩，素凈文雅，書齋韻味十足。章體下部淺刻商周時(shí)期的青銅獸面紋飾，古樸大方，又比古代紋飾更為精細(xì)：兩只螭龍各自相背盤曲伏臥，下部卷起的尾巴與身體又在整體上形成一只長須高鼻、圓目大口的饕餮，極富趣味。在獸面紋飾的上方，陳達(dá)題“臥龍”二字。獸面紋源自商周青銅器，青銅器為古代之禮器，非諸侯貴族不能擁有；“臥龍”二字指諸葛孔明，與下方青銅紋飾相呼應(yīng)，有封侯拜相之意。最值得一提的是，作者在章體上部作一寬大鐘鈕之形，并穿有兩只一模一樣的活動(dòng)雙環(huán)，不僅顯示出作者高超的雕刻技藝，也使得原本優(yōu)雅沉靜的扁章平添了一絲活潑的趣味。作品整體古雅凝重中見活潑，精微外有曠達(dá)，乃是擬古出新意的佳作。

陳達(dá)  1949年生，福建福州市人。1966年從師于謝義耕、陳子奮、潘主蘭先生，學(xué)習(xí)書畫篆刻藝術(shù)，1967年隨馮力遠(yuǎn)先生學(xué)習(xí)竹刻及三代古文字，所刻作品頗具古風(fēng)，盡顯儒家風(fēng)范。曾多次參加全國、省、市書法篆刻展覽及國際藝術(shù)交流活動(dòng)。現(xiàn)為中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員。現(xiàn)任福州市書法協(xié)會(huì)副主席。

款識(shí)：臥龍  與竹石居
附：拓片

傳統(tǒng)的覺醒—陳達(dá)的壽山石雕刻藝術(shù)
 文／李玉山

在當(dāng)代，“傳統(tǒng)”既熟悉，又陌生。當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作也在彷徨的狀態(tài)中，傳統(tǒng)的被視為陳舊，而那些看上去新潮的，又不知所謂。不過，就有這樣一位藝術(shù)家，他不參加大師的評(píng)選，卻不妨礙他在藏家心中的地位，他自稱“傳統(tǒng)藝術(shù)家”，時(shí)刻沉浸在傳統(tǒng)之中，他的作品中融入了濃厚的傳統(tǒng)文化的元素，觀者感受到的卻是清新的氣息，沒有絲毫舊式文人的酸腐。他是陳達(dá)，傳統(tǒng)在他的雕刻中覺醒。

陳達(dá)所學(xué)甚廣，曾師從謝義耕、陳子奮、潘天壽等書畫名家研習(xí)水墨，后追隨定居福州的上海竹刻名家馮力遠(yuǎn)學(xué)習(xí)竹刻藝術(shù)，在書法、繪畫、篆刻和竹刻藝術(shù)領(lǐng)域都有著深厚的底蘊(yùn)，并且，他對(duì)金石學(xué)的研究更有著極高的造詣。不過，即便他在這些領(lǐng)域成就非凡，卻似乎都只是在為另一門藝術(shù)做的準(zhǔn)備。當(dāng)陳達(dá)被壽山石的美艷所吸引時(shí)，一身的藝業(yè)也隨之迸發(fā)，他的作品不斷的更新人們對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，他的理念不停的吸引人們對(duì)傳統(tǒng)的向往，傳統(tǒng)藝術(shù)家陳達(dá)，可謂厚積薄發(fā)，文備十足！

最初陳達(dá)帶給我們的震撼是一組博古文字的印章，他在壽山石上鐫刻商周金文，很少有人讀的懂，卻很少有人不喜歡。金文，這種銘刻在青銅器上的古老文字，早在漢代就已成了“古文”，在如今能夠認(rèn)識(shí)并且欣賞的人已是屈指可數(shù)，甚至即便是在篆刻藝術(shù)非常繁盛的時(shí)期，能以金文入印者也寥寥無幾。這一系列作品被泛稱為“博古文字印章”，實(shí)際上是陳達(dá)將竹刻中的“砂地陽文”技法應(yīng)用到壽山石雕中的一次創(chuàng)新之舉。竹刻中的“砂地陽文”，即陽刻紋飾，臨近紋飾周邊一定區(qū)域內(nèi)的竹地剔除，以凸起紋飾，地作砂粒狀，有粗砂地、細(xì)砂地、核桃地、桔皮地等，名稱視呈現(xiàn)的藝術(shù)效果而定。這種技法以砂地的粗糙來增強(qiáng)質(zhì)感，不僅與紋飾形成強(qiáng)烈的對(duì)比，增加視覺上的沖擊力，更拓展了竹子本身質(zhì)感的外延，增強(qiáng)了作品的厚重感，是竹刻藝術(shù)中優(yōu)秀的雕刻技法。馮力遠(yuǎn)就曾用砂地陽文技法作吉金文字的竹刻文房器物，當(dāng)時(shí)人們對(duì)他的作品的評(píng)價(jià)是“具有平淡、淳樸、凝重、典雅之格調(diào)”。陳達(dá)承襲了馮力遠(yuǎn)的技藝，并將這種技法應(yīng)用于壽山石雕，同樣產(chǎn)生了異曲同工的藝術(shù)效果，甚至，由于壽山石的美艷，作品尤勝竹刻。

沙地陽文即于石材平面上剔底并銘刻金文，書法與陳達(dá)慣有的風(fēng)格一致：線條隨性自然，在穿插避讓中，章法疏密有致，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，比例得當(dāng)，大面積的光素留白和剔底的橫向貫通使得這枚印章具有了無限延展的意境。鐘鼎銘文與碑銘石刻多為的陰刻，文字線條歷經(jīng)歲月的侵蝕和磨礪，斑駁的線條產(chǎn)生獨(dú)具魅力的滄桑感，篆刻邊款的文字陽刻陰刻都有，不過在整體上還是追求碑銘石刻的滄桑，尤以單刀法入刀時(shí)的崩落感最為貼近。“砂地陽文”則正好相反，在柔美的壽山石上，以凸起的陽線書寫出來的文字精致、細(xì)膩，而古樸蒼涼的情境則在文字周圍剔出粗礪的“砂地”來營造。線條與塊面在視覺效果上角色互換，呈現(xiàn)出來的風(fēng)格依然是我們所追求的樸茂雋永的意境。在壽山石上以“砂地陽文”的技法鐫刻文字，與鐘鼎銘文、碑銘石刻和篆刻中的邊款在內(nèi)容上契合，卻以獨(dú)特的技法逆向表達(dá)，以完全迥異的形式引發(fā)鑒賞的審美共鳴，當(dāng)我們沉湎于這種意韻的同時(shí)，這種嶄新的創(chuàng)作思維也使古老的文字和技法擁有了清新鮮活的表現(xiàn)力。此次東南春拍荔枝洞石博古文字方章與芙蓉石博古文字對(duì)章均為陳達(dá)此類創(chuàng)作中非常經(jīng)典的作品。

自博古文字印章后，陳達(dá)的藝術(shù)逐漸受到藏家的推崇和仰慕，甚至在一定程度上引導(dǎo)了壽山石雕的審美取向，文人化的風(fēng)格轉(zhuǎn)變逐漸成為壽山石雕發(fā)展的重要趨勢(shì)。在相當(dāng)長的一段時(shí)期里，壽山石雕的藝術(shù)風(fēng)格一直是以宮廷化和民俗化為主導(dǎo)，表現(xiàn)文人清雅格調(diào)的技法主要依靠篆刻和薄意，形式相對(duì)單調(diào)，并且這兩種藝術(shù)又因種種原因逐漸沒落，尤其薄意雕刻，由于缺乏文人的參與，曾經(jīng)這種優(yōu)秀的技法被誤認(rèn)為是遮掩綹裂瑕疵的手段，實(shí)在令人惋惜。陳達(dá)也擅長薄意雕刻，并繼承了宋元文人藝術(shù)抒發(fā)胸中臆氣的神髓，雕刻常以詩文、花卉、清供為題材。福建東南拍賣2010年秋拍夜場(chǎng)中曾上拍一枚陳達(dá)雕刻的荔枝洞石《秋意》薄意方章，作者利用石材俏色進(jìn)行創(chuàng)作，可謂“細(xì)葉抽青翠，圓花簇嫩黃”，又刻一只爵杯置于花簇的左下方，勾勒出一幅慕古的情境。

這類清供博古的題材在清代最為興盛，在文人繪畫之外，也出現(xiàn)在壁掛、屏風(fēng)，甚至家具上。清末大家吳昌碩、黃牧甫等人在畫作中就常常勾勒這樣的場(chǎng)景：幾簇折枝花卉，旁邊置鼎彝或茶器，并配以詩文篆刻，詩書畫印融于一體。尤其黃牧甫所繪博古圖結(jié)合了中、西技法，寫實(shí)逼真，淡雅沉靜，與陳達(dá)的石雕意境相若。黃牧甫耽于此道是為了在此中尋求古意，對(duì)他的金石篆刻不無裨益。黃氏篆刻功在三代之上，陳達(dá)同樣精擅金石，以博古清供入石，與他的文字博古和篆刻可謂一脈相承。不過雕刻有別于書畫，它對(duì)技法的依賴更加強(qiáng)烈，每一根線條都需要精準(zhǔn)和細(xì)致，無法像書畫那般在濃墨重彩的同時(shí)還能保持揮灑自如。陳達(dá)在壽山石上呈現(xiàn)同樣的題材，表現(xiàn)出來的風(fēng)格也與繪畫迥然相異，雖然沒有筆觸上的率意灑脫，卻以恬淡情緒用刻刀勾勒出清雅的古趣，從容、雅逸的風(fēng)范令人神往。

陳達(dá)認(rèn)為，美好的東西一定是高雅的。他曾說，他的藝術(shù)成就的基礎(chǔ)就是金石學(xué)，就來自青銅器。陳達(dá)將青銅紋飾紋飾與“砂地陽文”的金石文字相結(jié)合所呈現(xiàn)的那種整飭樸茂的氣息已經(jīng)深入人心。其實(shí)陳達(dá)帶給我們的震撼還遠(yuǎn)不止這些，那些率性而為的創(chuàng)作不勝枚舉。在陳達(dá)的作品中，中國古代藝術(shù)史上某個(gè)重要節(jié)點(diǎn)的美的元素似乎都可以酣暢的融入他的作品，如紅山文化的玉石雕刻、商周青銅紋飾，到漢代畫像石刻及辟邪獸的造型，再到宋元以后的文人藝術(shù)，一一串聯(lián)起來，文備而實(shí)足，洋洋灑灑幾乎史詩般的再現(xiàn)了傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展歷程。如果要問壽山石雕藝術(shù)中誰能夠“獨(dú)開一代風(fēng)氣之先”，那么陳達(dá)一定是當(dāng)之無愧的。