“博古”一詞追根溯源，最早出自王黻的《宣和博古圖》。此書成于宋徽宗宣和五年，書中收入約八百件青銅器，并將它們的紋飾加以詳細(xì)的分類與定名，甚至詮釋了不同紋飾的含義，并探索了古人以不同動物作為紋飾的原因和目的。正所謂“觀其器，誦其言，形容仿佛，以追三代之遺風(fēng)，如見其人矣。以意逆志或探其制作之原，以補(bǔ)經(jīng)傳之闕亡，正諸儒之謬誤。”
陳達(dá)作山秀園石博古鈕方章
福建東南2013秋拍
《宣和博古圖》一方面為后世深入研究青銅器紋飾的文化深義提供了極為重要的線索，另一方面也開啟了其他藝術(shù)對于青銅紋飾的借鑒創(chuàng)作?？梢哉f，《宣和博古圖》在宋代文人典雅的生活追求與復(fù)古情懷剛剛興起時，恰到好處地將青銅博古紋飾與其他藝術(shù)結(jié)合在了一起，從而將為神服務(wù)的青銅器紋飾融入到了文人的生活中，使已經(jīng)沉睡了千年的青銅紋飾煥發(fā)了生機(jī)。也正因此，凡鼎、尊、彝、瓷瓶、玉件、書畫、盆景等被用作裝飾題材時，取《宣和博古圖》中的“博古”二字，稱之為博古，寓意高潔清雅。但在壽山石的雕刻中，由于其本身材料的特點(diǎn)，創(chuàng)作者們更多地使用器物紋樣作為裝飾題材，當(dāng)然以器物本身造型作為壽山石博古裝飾的情況也并非不存在——追究《宣和博古圖》的原意，似乎以紋樣為博古裝飾也更貼合其作為一部青銅器紋飾考訂著作的意義。
作為青銅器的裝飾紋飾，博古紋的出現(xiàn)曾經(jīng)引發(fā)了諸多討論。首先是傳統(tǒng)哲理修養(yǎng)上的解釋，如《呂氏春秋》中“周鼎著饕餮，有首無身，食人為咽，害及己身，以言報更也”（《先識覽》）；“周鼎著象，為其理之通也”（《審分覽.慎勢》）；“周鼎著鼠，令馬履之，為其不陽也”（《恃君覽.達(dá)郁》），“周鼎有竊曲，狀甚長，上下皆曲，以見極之?dāng)∫?rdquo;（《離俗覽.適威》）等等，認(rèn)為青銅紋飾乃是表達(dá)哲理思想的，這也是長期沿襲的說法。
芙蓉石博古雙環(huán)鈕扁章
福建東南2013秋拍
其次是近現(xiàn)代學(xué)者的觀點(diǎn)，這些說法認(rèn)為“各種各樣的饕餮紋樣……特征都在突出這種指向無限深淵的原始力量……以這些怪異形象為象征符號，指向了某種似乎是超世間的權(quán)威神力的觀念”（李澤厚），“商和周初青銅器動物紋飾都是采取夸張而神秘的風(fēng)格……巨睛凝視、闊口怒張，在靜止的狀態(tài)中積聚著緊張的力，像一瞬間就會迸發(fā)出兇野的咆哮。在祭祀的煙火繚繞中，這些青銅圖像當(dāng)然有助于造成一種嚴(yán)肅、靜穆和神秘的氣氛……以此來嚇唬奴隸。”（馬承源）。以紋樣之肅穆神秘來引起下層之恐懼，是這些紋飾的重要作用。而第三種說法則認(rèn)為這些動物紋飾是溝通人與天地、人與神的重要工具，“青銅彝器是巫覡溝通天地所配備的一部分，而其上所象的動物也有助于這個目的”（張光直），《左傳.宣公三年》中有這樣一段話：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神、奸。故民入川澤山林，不逢不若。螭魅罔兩，莫能逢之，用能協(xié)于上下以承天休。”夏人鑄鼎象物，使人知道哪些動物是助人的神，即使可以助人通天地的。
后來，到了博古紋飾重回玉石雕刻上時，已經(jīng)不必再靠花紋的恐怖來震懾下層民眾了，因此其恐怖兇悍的面目逐漸在細(xì)潤的石材上變得更加溫和，但其肅穆端莊的氣韻卻并沒有因此弱化，反而更增添了特別的典雅氣質(zhì)。尤其在壽山石的雕刻中，作為主題紋樣的動物紋飾，其裝飾意味得到進(jìn)一步加強(qiáng)，尤其強(qiáng)調(diào)其準(zhǔn)確的對稱性和流暢連綿的線條，表現(xiàn)出石雕把玩功能中獨(dú)特的細(xì)膩美感。這是靠粗獷手法進(jìn)行銅水澆鑄的青銅器所不能夠達(dá)到的，也因此，壽山石雕中的博古紋飾頓生一分精致優(yōu)雅的文氣，更增添了不少親切隨和之感，這是神壇上的青銅博古紋所不能比擬的，也是壽山石博古雕刻的顯著特點(diǎn)之一。在這枚名為芙蓉石獸面紋博古雙環(huán)鈕的扁章中，以博古的手法在章體四周浮雕青銅器饕餮紋及龍紋，獸面紋雙目炯炯有神，長須彎曲卷起，充滿靈氣，呼風(fēng)喚雨生動傳神，并于頂端雕刻兩枚活環(huán)，使整枚印章大氣沉穩(wěn)而不失玲瓏之態(tài)。整件作品古意盎然，絢麗華美，風(fēng)格工整嚴(yán)謹(jǐn)，富有文人氣息。這種清雅的氣韻只有在白皙純凈且便于精雕細(xì)琢的壽山石上才能夠完美呈現(xiàn)，壽山石博古與青銅紋飾之間的不同在此油然而生，品格自高。
潘驚石作荔枝洞石博古扁章
福建東南2013秋拍
自神壇上走下的博古紋飾依舊在表達(dá)著哲理思想，只是封建統(tǒng)治的“哲學(xué)”早已淡化，更加突出的是它的人文氣息。壽山石上的博古紋往往文氣十足，表現(xiàn)的是創(chuàng)作者對立身處世的態(tài)度。這種哲學(xué)并無“治國平天下”的大氣磅礴，卻平添了“格物致知”的雋永意味，可謂以小見大的典范。或許，這也是壽山石這一文人掌中的玩物與青銅器這一巫覡彝器的不同。在潘驚石所創(chuàng)作的荔枝洞石朱雀博古扁章中，印臺上所雕刻的朱雀圖案顯然受到了青銅器中鳳鳥紋飾的啟發(fā)，其長長的羽毛夸張變形后修飾繚繞在朱雀周圍，加之起來的曲折線條，猶如沐浴在火焰中一般，又仿佛在翩翩起舞。在沈括的《夢溪筆談》卷七中提到：“四方取象，蒼龍、白虎、朱雀、龜蛇。唯朱雀莫知何物，但鳥謂朱者，羽族赤而翔上，集必附木，此火之象也。”可見這是中國傳統(tǒng)文化中的神鳥。在《楚辭.惜誓》中也有“飛朱鳥使先驅(qū)兮”的句子，作者以朱雀為先導(dǎo)，去追求他所向往的境界——朱鳥作為人們的引導(dǎo)者與溝通者，不僅僅存在于青銅器中，也存在于文人所鐘愛的壽山石印章中。
昔日的博古紋溝通的是人與天，而如今的博古紋則是壽山石藝術(shù)與文人情懷之間的橋梁，一枚壽山石博古章流露出的不僅僅是中國上古時期的神秘與肅穆感，更多的是明清時期文人金石收藏的審美情懷復(fù)興，猶“如銅器，古者淳厚，雖樸素而神氣喜其韞藏，常邀百世之賞”。壽山石中的博古雕刻工藝也同樣如此，創(chuàng)作者往往取石中質(zhì)地純凈無暇者，以規(guī)則的、高度概括的博古圖案略作修飾，簡練中款素性淳之氣頓生，非繁縟鏤雕所能及。而如今博古壽山石作品逐漸受到收藏者們的追捧，也從某個角度反映出了時下收藏群體的審美觀念。（來源：集珍文化 文／更定 圖／福建東南拍賣）
（福州市新權(quán)南路9號）
?。ǜＶ菔袟顦驏|路19號衣錦華庭壽山石文化城二樓）
?。ǜ＝ㄊ∶耖g藝術(shù)館正對面）
